【游记】拉卜楞寺游记
创建时间：2017-04-12 阅读（2564）
2017年4月初的甘南之旅，虽一直未见诸于文字，但它留给我的记忆，至今还是那样清晰，一如昨日。回想起拉卜楞寺、花湖、郎木寺、若尔盖大草原、九曲黄河。。。。。。那情景犹如一幅幅画卷，历历在目。我多想用画来描绘那画一般的风景，我多想用诗来描述那诗一般的意境，可惜力不从心，我从来没有像这次写甘南一样煞费周章。也许是太想写好，生怕不能准确地记述这次旅行的精彩吧，我始终觉得敲击键盘的手好沉、好沉，脑中一片混沌，无法从纷乱的思绪中理出头绪。我不得不翻出当时的照片，边看边回忆，驱使思绪牵引着心境，重新回到去年的那一时、那一刻。
一觉醒来，明显睡眠不足的大脑昏昏沉沉，十分散乱，依稀记得红酒、佛教、小吃、仓央嘉措。。。。。。当时唯独不记得这里已经是高原，甘南的夏河。按道理初到高原，应该禁酒、早睡，但身心却如同出笼的鸟儿一般，兴奋不已，天南地北海阔天空一通胡诌八扯，入睡时早已不是昨夜，而是今晨了。 撩开窗帘，看了一眼外面的天，似乎还判断不出阴晴。以日出与否来决定起床的时间，这是我多年外出养成的习惯。每次住宿，我都会选择窗边的床位，以便观察天气，一旦天气适合摄影，立即起身。对日出的期待使我无法重新入睡，渐渐褪去睡意的双眼让我透过朦胧看清了我的住房。这是一间藏式的房间，全木结构，原木原色，隐隐散发着天然的香气，所谓的床其实就是北方汉族的炕，上面放着独具藏族特色的红漆描花小炕桌，把小屋隔成了双人间。我之所以喜欢木屋，一来因为它透着质朴，二来它更加贴近大自然。唯一不喜欢也不习惯的就是不隔音，卧房、浴室、公厕莫不如此。当第二次撩开窗帘时，我几乎惊叫出来。不知何时，太阳已经从东山顶上探出了笑脸。我一骨碌爬起来，用最快的速度穿好衣服、叫醒同伴、拎起相机，风也似地蹿出了门。拉卜楞寺已经从梦中醒来，而我却恍然刚刚入梦，刚刚踏进一个传说中的国度。蓝天映衬着白塔，空中飞翔着鸽群，村庄升起袅袅炊烟，和煦的阳光洒在白塔上，洒在庙宇上，洒在错落有致的屋顶上，也洒在长长的转经路上。拉卜楞寺男男女女老老少少的藏民们沿着长长的转经路，转经的转经，朝着拉卜楞寺的方向磕头的磕头，神情专注而虔诚，丝毫不为外境所扰。我置身其间，仿佛就是一个透明人，连自己都觉得如此唐突地出现，与这里浓厚的宗教氛围是那样地格格不入。
穿过成群结队转经的藏民，我爬上后山的一处“制高点”，从那里，可以俯瞰整个拉卜楞寺。 拉卜楞寺是藏传佛教格鲁派六大寺院之一，自1709年创建至今，已经成为包括显、密二宗的六大学院、108属寺和八大教区的综合性大型寺院，形成了独特的藏传佛教文化，包括建筑、学院、法会、佛教艺术、藏经等，被誉为“世界藏学府”。鼎盛时期，僧侣达到4000余人。这里还是甘肃省佛学院的所在地。严格地讲，拉卜楞寺并非单指某一座寺院，而是泛指这一片建筑群。有意思的是，它并不是封闭于高墙大院之内，而是散落在民居中。不知这是否与释迦牟尼“凡圣同居”的理念暗合。
大乘佛教认为，所有的世界都是佛的净土。我们所在的世界就是释迦牟尼佛的净土，本质上完全清净，被称之为“娑婆世界”。但娑婆世界地面高低不平，充满污秽，充满罪恶，没有一点点其他佛土的清净相。佛祖之所以降临秽土，是以慈悲为怀，为要吸引那些满怀贪嗔痴、欲爱为本的众生来到这个世间，以便度化他们。虽身处浊世，但心净则佛土净，质若本洁，自然会如青莲一般出淤泥而不染。
晨钟暮鼓，惊醒世间名利客；佛号经声，唤回苦海迷梦人。站在高坡上，俯瞰拉卜楞寺，触景生情，不由人不发出这样的感慨。由于居高临下，白塔、寺庙、僧人、转经路、转经人都进入了我的“摄程”。透过镜头，我看到的是一幅幅感人的场景：转经路上，身披红袍的僧人，健步如飞的壮年藏民，头裹围巾的藏族妇女，还有白发苍苍的藏族阿爸阿妈。老人手拄拐杖，踽踽而行，在阳光低角度照射下，在地上拖出长长的阴影。
每每见到佝偻着身躯、颤颤巍巍、力不从心、表情木讷的老人，我都会心生悲悯，自然而然地想起佛教中所说的“老苦”。人生即苦。艰难地分娩到世间是苦，伤筋动骨病魔缠身是苦，病痛而死是苦，与亲人生离死别是苦，不得不与厌恶憎恨的人相处是苦，求而不得是苦，欲望炽盛而焚心更是苦上加苦。受了一辈子苦，到老还是不能颐享天年，还要经受“老苦”的折磨。看着他们风烛残年老态龙钟的样子，内心总不免悲哀，他们的现在，不正是自己的未来吗？人生苦短，即使长命百岁，谁又能躲得过老来之苦这一劫呢？
拉卜楞寺有一条环形的转经路，其中很长一段是转经廊，墙壁上安放着不计其数的转经筒。走在长廊里，手摇转经筒，仿佛步入了仓央嘉措那首著名的情诗所描述的情境，“那一月，我转动所有经筒，不为祈福，只为触摸你的指尖”。以前卒读，脑海中曾浮现过诗中描述的意境，而此时，曾经的心有所感却在这里与仓央嘉措撞了个满怀，情景交融，竟令我生出几分感动。据说当年仓央嘉措的足迹也曾遍及甘肃、青海，此刻，谁又能说我脚下的土不是当年仓央嘉措足下的路呢？
仓央嘉措的这首诗流传很广，但据专家考证，并非出自他手，而是后人假仓央嘉措之名而写的“伪作”。且不管学术之争孰是孰非，这样的情诗之所以可以广泛流传，自有它流传的道理。就文字而言，它并不华丽，但“文章做到极处,无有他奇,只是恰好”。就诗意而言，诗句并不仅只是“触摸你的指尖”，而是触碰到了人们的心尖。当想象中的情境与现实的情境恰好吻合时，就会产生一种感觉，这种感觉，就叫作奇妙。当你不经意间邂逅诗情，得以亲身体验那诗句的含义时，你会觉得那诗写得是那样贴切，那样浪漫！
“住进布达拉宫/我是雪域最大的王/徜徉在拉萨街头/我是世间最美的情郎”，这就是六世达赖喇嘛仓央嘉措的自画像。他是西藏历史上颇有争议的人物，就连他的生卒时间和地点至今也还都是个谜。有人说他是成功的诗人，失败的活佛，从他留存于世的诗歌中也不难体会出他是个怎样纠结的人：“自恐多情损梵行/入山又怕误倾城/世间安得双全法/不负如来不负卿”。真真愁肠百结百结愁肠！他的一生，都在情天恨海中沉浮,在出世入世间挣扎、彷徨。
当然，仓央嘉措的才情也是毋庸置疑的。“我用世间所有的路/倒退/从哪儿来/回到哪儿去/正如/月亮回到湖心/野鹤奔向闲云/我 步入你……”诗情画意在他的笔下挥洒得淋漓尽致。
转经路上的藏民络绎不绝，有古铜色脸庞的藏族汉子，也有脸上布满风霜的藏族妇女；有拄着拐杖的老阿妈，也有稚气未脱的孩童。在转经路上，见到一位灰头土脸的小姑娘，看上去也就十岁左右，在家人的陪伴下沿着转经路一步一步磕着长头。我不忍心将镜头对准她弱小的、沾满污渍的身躯，只能向她投去怜惜的目光。城里的孩子，十来岁正是无忧无虑穿着新衣裳撒娇耍赖的花季，而她却已经超出自己的承受能力，在飞扬的尘土中匍匐，遭如此罪，受如此苦。我总也想不明白，她们的命运为什么会是这样？
“假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受”。佛教宣扬因果报应，认为人的命运并非天定，而是由自身的业力所致，以善恶诸业为因，能招致不同的善恶果报。正如俗话所说，种瓜得瓜，种豆得豆；善有善报，恶有恶报；有前因必有后果，自作必自受。但这样的说法对她们公平吗？如此说来，这些在今生受苦受难的人，都是因为前世造了恶业，所以才会招致今世的惩罚吗？
也许正是为了让自己的后世不再蒙受她们今生的苦难，她们才如此虔诚地信佛修行吧。因为她们坚信，大慈大悲的菩萨能够救苦救难，帮助他们斩断尘缘，斩断苦根，脱离苦海，惟其如此，才不致堕入轮回。但轮回之苦，是人世间不争的事实，即使拥有坚定的信仰，也无法掩盖苦的本质。换言之，苦并不会因为信仰而变甜。对芸芸众生而言，苦从本质上是 相同的，不同的，只是对待苦的态度和应对苦的方式。
浪子终于为自己的鲁莽和愚昧付出了惨痛的代价。一向任性胡为的他，在一次酗酒后，为争夺情人与人殴斗，不幸死于非命。而当他再次转世时，由于前世恶业深重，他罪有应得地轮回为一只乌鸦，尽管他想用喑哑的嗓音倾诉自己无尽的悔恨与思念，但他的父母已再也无法与之相认。望着年迈的父母日渐衰老的背影，他未语泪先流。前世今生，虽非阴阳两隔，但早已形同陌路。
佛教相信六道轮回，认为“一切世界始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回”。人根据累世所积的业力，在三善道“天、人、阿修罗”、 三恶道“畜生、饿鬼、地狱”这六道中轮回。之所以会周而复始，皆因“一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回”，“当知轮回，爱为根本”，“欲因爱生，命因欲有”，“爱欲为因，爱命为果” 。。。。。。而生死轮回最最根本的，还是缘起无明。在被称为三恶业的“贪嗔痴”中，贪与嗔，又有哪一项不源于痴愚呢？
问：“狗子还有佛性也无？”师曰：“无”。问：“上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为甚么却无？”师曰：“为伊有业识在”。
佛教故事中也有五百大雁听闻佛法，悟道后化为五百罗汉的传说。当然，这样的故事信则有，不信则无。但我向来认为，世界是多元的，三千大千世界，并不唯人独尊，人有人世间，狗有狗世间，鸟有鸟世间，虫有虫世间。。。。。。而且一定都有各自的语言，只是相互之间一时无法破解，无法听懂而已。但这并不妨碍众生平等，和谐共处。如果佛祖真能普度众生，那么无论人也好，狗也好，不都终会殊途同归吗？
当我正忙不迭地捕捉拉卜楞寺美景时，一位身着绛红色僧袍的小师父来到了我的身旁。不知是来朝拜的还是到此出家，身边还有两个家人模样的人陪伴左右。他手里拿着一部数码相机，东拍西照，如果不是一身僧侣打扮，与时尚达人无异。当手机、电脑、数码相机、摩托车、汽车这些现代玩意儿与僧人的古老、神秘、庄重组合在一起时，总让人感觉是传统与现代的碰撞。由此我推测，现代僧人的修行要远比古代僧人的修行难度大得多得多，毕竟那些现代玩意儿中，充斥了太多太多的诱惑。要做到清静无为，不起心动念，谈何容易啊。
小师父眉清目秀，一表人才，淡淡一笑，满脸腼腆，给人以绝对的亲近感。每逢遇到这些出家人，我总十分好奇他们的身世，为什么要出家，但总也不好意思打探人家的隐私。我猜想，除了个别本具慧根佛缘的人，大多数男女剃度为僧削发为尼，背后都有一段辛酸的、鲜为人知的故事。可是，世上事，了犹未了，并不会因为他们出家一走了之就可以一了百了。这种难言之隐，恐怕会深埋在他们心底，伴随他们终生。也许，也正因为有如此厚重的铺垫，他们才更易悟透、悟空吧。
小师傅侧身站在山坡上，长长的僧袍随风摆动，当他回首望向山下围着白塔转经的人群时，神色凝重，那身姿透出一种“我不入地狱谁入地狱”的毅然决然和义无反顾，让我不禁想起了地藏菩萨的誓愿：地狱不空，誓不成佛；度尽众生，方证菩提。
拉卜楞寺和其他众多的佛教寺庙一样，供奉着不计其数的佛像。有的硕大无比，有的精巧玲珑，有的冷酷威严，有的和蔼慈祥，但我起初并不理解人们为什么要耗费巨资建造这么多佛像。正如大彻大悟之人以佛的口吻说道，“你求名利,他卜吉凶,可怜我全无心肝,怎出得什么主意；殿遏烟云,堂列钟鼎,堪笑人供以泥木,空费了多少钱财”。说到底，造像无非都是石身泥胎。求佛，何须向身外求，必得明心见性方成正果。但从理论上讲，供奉佛像有两种意义，一是纪念，二是观想。纪念意义就是见到诸佛的形象，联想佛是思想、智慧、慈悲功德的化身，生起敬仰心，并从佛像的象征意义，得到精深丰富的哲理启示，思想境界得到升华。观想意义就是修禅定的人，眼观佛像，一心向佛，排除杂念，获得入定成就。从实质上来讲，佛教其实是一种信仰、一种心理寄托、一种偶像崇拜。反过来说，信仰实质上也是一种宗教。
细想起来，在全世界范围内，除了朝鲜，像中国这样的无神论国家好像并不多，要么是基督教，要么是伊斯兰教，要么就是佛教，中国好不容易有一个土生土长的道教，还被边缘化了，影响力十分有限。虽然宗教被马克思认定为“精神鸦片”，但一个有信仰的民族总比一个没信仰的民族更有凝聚力。
拿佛教来说，它主张“诸恶莫作，诸善奉行”，这就是一个最基本的道德规范。如果一个国家、一个民族、一个地区的人民可以自觉地信守，国家何愁不安定，民族何愁不和谐，人民何愁不能安居乐业？当然，现在很多人信佛，目的并不纯粹。有的是求解脱，有的是求平安，有的是求富贵，有的是求姻缘，五花八门，无奇不有，甚至连贪官污吏、杀人越货之徒都跑来抱佛脚。但凡此种种，都充满了功利色彩。殊不知佛也不能免定业、不能度无缘、不能救度所有众生。其实，学佛、信佛的根本，还在于启迪智慧，点亮人生，走好自己的路。
傍晚，犹如飞沙走石般来去匆匆的游客已经散尽，尘埃落定，佛门又恢复了它原本的清净。暮色中的佛殿经堂是那样地静谧、安详，为尘世众生忙碌一天的佛陀此时也微阖双目，轻缓地舒了一口气。最后一缕夕阳消失在了经幡竿顶，深蓝色的天空上不时有寒鸦鸣叫着飞过，拉卜楞寺愈发显得幽静和神秘。伫立在寺前小广场，听着塔顶风铃叮咚，看着经幡舞动，我深深地陶醉于这种氛围中。日归西，雀归巢，问心归何处？
一觉醒来，明显睡眠不足的大脑昏昏沉沉，十分散乱，依稀记得红酒、佛教、小吃、仓央嘉措。。。。。。当时唯独不记得这里已经是高原，甘南的夏河。按道理初到高原，应该禁酒、早睡，但身心却如同出笼的鸟儿一般，兴奋不已，天南地北海阔天空一通胡诌八扯，入睡时早已不是昨夜，而是今晨了。 撩开窗帘，看了一眼外面的天，似乎还判断不出阴晴。以日出与否来决定起床的时间，这是我多年外出养成的习惯。每次住宿，我都会选择窗边的床位，以便观察天气，一旦天气适合摄影，立即起身。对日出的期待使我无法重新入睡，渐渐褪去睡意的双眼让我透过朦胧看清了我的住房。这是一间藏式的房间，全木结构，原木原色，隐隐散发着天然的香气，所谓的床其实就是北方汉族的炕，上面放着独具藏族特色的红漆描花小炕桌，把小屋隔成了双人间。我之所以喜欢木屋，一来因为它透着质朴，二来它更加贴近大自然。唯一不喜欢也不习惯的就是不隔音，卧房、浴室、公厕莫不如此。当第二次撩开窗帘时，我几乎惊叫出来。不知何时，太阳已经从东山顶上探出了笑脸。我一骨碌爬起来，用最快的速度穿好衣服、叫醒同伴、拎起相机，风也似地蹿出了门。拉卜楞寺已经从梦中醒来，而我却恍然刚刚入梦，刚刚踏进一个传说中的国度。蓝天映衬着白塔，空中飞翔着鸽群，村庄升起袅袅炊烟，和煦的阳光洒在白塔上，洒在庙宇上，洒在错落有致的屋顶上，也洒在长长的转经路上。拉卜楞寺男男女女老老少少的藏民们沿着长长的转经路，转经的转经，朝着拉卜楞寺的方向磕头的磕头，神情专注而虔诚，丝毫不为外境所扰。我置身其间，仿佛就是一个透明人，连自己都觉得如此唐突地出现，与这里浓厚的宗教氛围是那样地格格不入。
穿过成群结队转经的藏民，我爬上后山的一处“制高点”，从那里，可以俯瞰整个拉卜楞寺。 拉卜楞寺是藏传佛教格鲁派六大寺院之一，自1709年创建至今，已经成为包括显、密二宗的六大学院、108属寺和八大教区的综合性大型寺院，形成了独特的藏传佛教文化，包括建筑、学院、法会、佛教艺术、藏经等，被誉为“世界藏学府”。鼎盛时期，僧侣达到4000余人。这里还是甘肃省佛学院的所在地。严格地讲，拉卜楞寺并非单指某一座寺院，而是泛指这一片建筑群。有意思的是，它并不是封闭于高墙大院之内，而是散落在民居中。不知这是否与释迦牟尼“凡圣同居”的理念暗合。
大乘佛教认为，所有的世界都是佛的净土。我们所在的世界就是释迦牟尼佛的净土，本质上完全清净，被称之为“娑婆世界”。但娑婆世界地面高低不平，充满污秽，充满罪恶，没有一点点其他佛土的清净相。佛祖之所以降临秽土，是以慈悲为怀，为要吸引那些满怀贪嗔痴、欲爱为本的众生来到这个世间，以便度化他们。虽身处浊世，但心净则佛土净，质若本洁，自然会如青莲一般出淤泥而不染。
晨钟暮鼓，惊醒世间名利客；佛号经声，唤回苦海迷梦人。站在高坡上，俯瞰拉卜楞寺，触景生情，不由人不发出这样的感慨。由于居高临下，白塔、寺庙、僧人、转经路、转经人都进入了我的“摄程”。透过镜头，我看到的是一幅幅感人的场景：转经路上，身披红袍的僧人，健步如飞的壮年藏民，头裹围巾的藏族妇女，还有白发苍苍的藏族阿爸阿妈。老人手拄拐杖，踽踽而行，在阳光低角度照射下，在地上拖出长长的阴影。
每每见到佝偻着身躯、颤颤巍巍、力不从心、表情木讷的老人，我都会心生悲悯，自然而然地想起佛教中所说的“老苦”。人生即苦。艰难地分娩到世间是苦，伤筋动骨病魔缠身是苦，病痛而死是苦，与亲人生离死别是苦，不得不与厌恶憎恨的人相处是苦，求而不得是苦，欲望炽盛而焚心更是苦上加苦。受了一辈子苦，到老还是不能颐享天年，还要经受“老苦”的折磨。看着他们风烛残年老态龙钟的样子，内心总不免悲哀，他们的现在，不正是自己的未来吗？人生苦短，即使长命百岁，谁又能躲得过老来之苦这一劫呢？
拉卜楞寺有一条环形的转经路，其中很长一段是转经廊，墙壁上安放着不计其数的转经筒。走在长廊里，手摇转经筒，仿佛步入了仓央嘉措那首著名的情诗所描述的情境，“那一月，我转动所有经筒，不为祈福，只为触摸你的指尖”。以前卒读，脑海中曾浮现过诗中描述的意境，而此时，曾经的心有所感却在这里与仓央嘉措撞了个满怀，情景交融，竟令我生出几分感动。据说当年仓央嘉措的足迹也曾遍及甘肃、青海，此刻，谁又能说我脚下的土不是当年仓央嘉措足下的路呢？
仓央嘉措的这首诗流传很广，但据专家考证，并非出自他手，而是后人假仓央嘉措之名而写的“伪作”。且不管学术之争孰是孰非，这样的情诗之所以可以广泛流传，自有它流传的道理。就文字而言，它并不华丽，但“文章做到极处,无有他奇,只是恰好”。就诗意而言，诗句并不仅只是“触摸你的指尖”，而是触碰到了人们的心尖。当想象中的情境与现实的情境恰好吻合时，就会产生一种感觉，这种感觉，就叫作奇妙。当你不经意间邂逅诗情，得以亲身体验那诗句的含义时，你会觉得那诗写得是那样贴切，那样浪漫！
“住进布达拉宫/我是雪域最大的王/徜徉在拉萨街头/我是世间最美的情郎”，这就是六世达赖喇嘛仓央嘉措的自画像。他是西藏历史上颇有争议的人物，就连他的生卒时间和地点至今也还都是个谜。有人说他是成功的诗人，失败的活佛，从他留存于世的诗歌中也不难体会出他是个怎样纠结的人：“自恐多情损梵行/入山又怕误倾城/世间安得双全法/不负如来不负卿”。真真愁肠百结百结愁肠！他的一生，都在情天恨海中沉浮,在出世入世间挣扎、彷徨。
当然，仓央嘉措的才情也是毋庸置疑的。“我用世间所有的路/倒退/从哪儿来/回到哪儿去/正如/月亮回到湖心/野鹤奔向闲云/我 步入你……”诗情画意在他的笔下挥洒得淋漓尽致。
转经路上的藏民络绎不绝，有古铜色脸庞的藏族汉子，也有脸上布满风霜的藏族妇女；有拄着拐杖的老阿妈，也有稚气未脱的孩童。在转经路上，见到一位灰头土脸的小姑娘，看上去也就十岁左右，在家人的陪伴下沿着转经路一步一步磕着长头。我不忍心将镜头对准她弱小的、沾满污渍的身躯，只能向她投去怜惜的目光。城里的孩子，十来岁正是无忧无虑穿着新衣裳撒娇耍赖的花季，而她却已经超出自己的承受能力，在飞扬的尘土中匍匐，遭如此罪，受如此苦。我总也想不明白，她们的命运为什么会是这样？
“假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受”。佛教宣扬因果报应，认为人的命运并非天定，而是由自身的业力所致，以善恶诸业为因，能招致不同的善恶果报。正如俗话所说，种瓜得瓜，种豆得豆；善有善报，恶有恶报；有前因必有后果，自作必自受。但这样的说法对她们公平吗？如此说来，这些在今生受苦受难的人，都是因为前世造了恶业，所以才会招致今世的惩罚吗？
也许正是为了让自己的后世不再蒙受她们今生的苦难，她们才如此虔诚地信佛修行吧。因为她们坚信，大慈大悲的菩萨能够救苦救难，帮助他们斩断尘缘，斩断苦根，脱离苦海，惟其如此，才不致堕入轮回。但轮回之苦，是人世间不争的事实，即使拥有坚定的信仰，也无法掩盖苦的本质。换言之，苦并不会因为信仰而变甜。对芸芸众生而言，苦从本质上是 相同的，不同的，只是对待苦的态度和应对苦的方式。
浪子终于为自己的鲁莽和愚昧付出了惨痛的代价。一向任性胡为的他，在一次酗酒后，为争夺情人与人殴斗，不幸死于非命。而当他再次转世时，由于前世恶业深重，他罪有应得地轮回为一只乌鸦，尽管他想用喑哑的嗓音倾诉自己无尽的悔恨与思念，但他的父母已再也无法与之相认。望着年迈的父母日渐衰老的背影，他未语泪先流。前世今生，虽非阴阳两隔，但早已形同陌路。
佛教相信六道轮回，认为“一切世界始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回”。人根据累世所积的业力，在三善道“天、人、阿修罗”、 三恶道“畜生、饿鬼、地狱”这六道中轮回。之所以会周而复始，皆因“一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回”，“当知轮回，爱为根本”，“欲因爱生，命因欲有”，“爱欲为因，爱命为果” 。。。。。。而生死轮回最最根本的，还是缘起无明。在被称为三恶业的“贪嗔痴”中，贪与嗔，又有哪一项不源于痴愚呢？
问：“狗子还有佛性也无？”师曰：“无”。问：“上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为甚么却无？”师曰：“为伊有业识在”。
佛教故事中也有五百大雁听闻佛法，悟道后化为五百罗汉的传说。当然，这样的故事信则有，不信则无。但我向来认为，世界是多元的，三千大千世界，并不唯人独尊，人有人世间，狗有狗世间，鸟有鸟世间，虫有虫世间。。。。。。而且一定都有各自的语言，只是相互之间一时无法破解，无法听懂而已。但这并不妨碍众生平等，和谐共处。如果佛祖真能普度众生，那么无论人也好，狗也好，不都终会殊途同归吗？
当我正忙不迭地捕捉拉卜楞寺美景时，一位身着绛红色僧袍的小师父来到了我的身旁。不知是来朝拜的还是到此出家，身边还有两个家人模样的人陪伴左右。他手里拿着一部数码相机，东拍西照，如果不是一身僧侣打扮，与时尚达人无异。当手机、电脑、数码相机、摩托车、汽车这些现代玩意儿与僧人的古老、神秘、庄重组合在一起时，总让人感觉是传统与现代的碰撞。由此我推测，现代僧人的修行要远比古代僧人的修行难度大得多得多，毕竟那些现代玩意儿中，充斥了太多太多的诱惑。要做到清静无为，不起心动念，谈何容易啊。
小师父眉清目秀，一表人才，淡淡一笑，满脸腼腆，给人以绝对的亲近感。每逢遇到这些出家人，我总十分好奇他们的身世，为什么要出家，但总也不好意思打探人家的隐私。我猜想，除了个别本具慧根佛缘的人，大多数男女剃度为僧削发为尼，背后都有一段辛酸的、鲜为人知的故事。可是，世上事，了犹未了，并不会因为他们出家一走了之就可以一了百了。这种难言之隐，恐怕会深埋在他们心底，伴随他们终生。也许，也正因为有如此厚重的铺垫，他们才更易悟透、悟空吧。
小师傅侧身站在山坡上，长长的僧袍随风摆动，当他回首望向山下围着白塔转经的人群时，神色凝重，那身姿透出一种“我不入地狱谁入地狱”的毅然决然和义无反顾，让我不禁想起了地藏菩萨的誓愿：地狱不空，誓不成佛；度尽众生，方证菩提。
拉卜楞寺和其他众多的佛教寺庙一样，供奉着不计其数的佛像。有的硕大无比，有的精巧玲珑，有的冷酷威严，有的和蔼慈祥，但我起初并不理解人们为什么要耗费巨资建造这么多佛像。正如大彻大悟之人以佛的口吻说道，“你求名利,他卜吉凶,可怜我全无心肝,怎出得什么主意；殿遏烟云,堂列钟鼎,堪笑人供以泥木,空费了多少钱财”。说到底，造像无非都是石身泥胎。求佛，何须向身外求，必得明心见性方成正果。但从理论上讲，供奉佛像有两种意义，一是纪念，二是观想。纪念意义就是见到诸佛的形象，联想佛是思想、智慧、慈悲功德的化身，生起敬仰心，并从佛像的象征意义，得到精深丰富的哲理启示，思想境界得到升华。观想意义就是修禅定的人，眼观佛像，一心向佛，排除杂念，获得入定成就。从实质上来讲，佛教其实是一种信仰、一种心理寄托、一种偶像崇拜。反过来说，信仰实质上也是一种宗教。
细想起来，在全世界范围内，除了朝鲜，像中国这样的无神论国家好像并不多，要么是基督教，要么是伊斯兰教，要么就是佛教，中国好不容易有一个土生土长的道教，还被边缘化了，影响力十分有限。虽然宗教被马克思认定为“精神鸦片”，但一个有信仰的民族总比一个没信仰的民族更有凝聚力。
拿佛教来说，它主张“诸恶莫作，诸善奉行”，这就是一个最基本的道德规范。如果一个国家、一个民族、一个地区的人民可以自觉地信守，国家何愁不安定，民族何愁不和谐，人民何愁不能安居乐业？当然，现在很多人信佛，目的并不纯粹。有的是求解脱，有的是求平安，有的是求富贵，有的是求姻缘，五花八门，无奇不有，甚至连贪官污吏、杀人越货之徒都跑来抱佛脚。但凡此种种，都充满了功利色彩。殊不知佛也不能免定业、不能度无缘、不能救度所有众生。其实，学佛、信佛的根本，还在于启迪智慧，点亮人生，走好自己的路。
傍晚，犹如飞沙走石般来去匆匆的游客已经散尽，尘埃落定，佛门又恢复了它原本的清净。暮色中的佛殿经堂是那样地静谧、安详，为尘世众生忙碌一天的佛陀此时也微阖双目，轻缓地舒了一口气。最后一缕夕阳消失在了经幡竿顶，深蓝色的天空上不时有寒鸦鸣叫着飞过，拉卜楞寺愈发显得幽静和神秘。伫立在寺前小广场，听着塔顶风铃叮咚，看着经幡舞动，我深深地陶醉于这种氛围中。日归西，雀归巢，问心归何处？
